الدكتور علي عبد الرحمن الحسون - جامعةالملك سعود
االمبحث الأول
حفظ الضروريات الخمس
تنقسم المقاصد التي تراعيها الشريعة إلى ثلاثة أقسام هي : الضروريات والحاجيات والتحسينيات .
1-الضروريات :
وهي التي لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا, بحيث إذا فقدت لم تستقم الحياة الدنيا بل تؤول إلى الفساد والفناء ، أما الأخرى فتفوت فيها النجاة والنعيم ويحصل الخسران .
والضروريات خمس هي : حفظ الدين, والنفس, والنسل, والعقل, والمال .
2-الحاجيات :
وهي ما كانت مفتقرا إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤد ي في الغالب إلى الحرج والمشقة, وذلك مثل الرخص المخففة كرخصة المريض والمسافر, وكذلك المعاملات كالبيع والقرْض والسلَم وغيرها .
3-التحسينيات :
ومعناها الأخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب الأحوال المدنسات مما تأنفه العقول الراجحة، وهي ما تدخل في قسم مكارم الأخلاق, وذلك مثل الطهارة وستر العورة والتقرب إلى الله تعالى بالنوافل,كالصدقات وغيرها . ()
والذي يعنينا في هذا المبحث هو القسم الأول ـ أعني الضروريات ــ فهي التي لا تستقيم الحياة بدونها ، ولذلك فإنها مراعاة ومعتبرة في كل الشرائع ،ومن ذلك نجد أنها قد روعيت في الشريعة الإسلامية في تطبيق العقوبات على مرتكبي الجرائم ، فنقول :
إن حفظ الضروريات الخمس هو الهدف الأساسي للعقوبات الشرعية ،حيث جاء الإسلام ليحفظ للإنسان دينه ونفسه وعرضه وعقله وماله, واعتبر حماية هذه الأشياء الخمسة من أهم مقاصده التشريعية .
فحفظ للإنسان دينه الذي كلفه الله به دون غيره من سائر المخلوقات, واعتبر الفتنة في الدين أشد من القتل, قال الله تبارك وتعالى :
( والفتنة أكبر من القتل) (1)
واعتني بالحفاظ على النفس البشرية عناية تامة فجعل نفس الإنسان مصونة, وحياته معصومة لا تهدر إلا بحق ، قال الله تبارك وتعالى:
يأ يها ا لذ ين ءامنوا لاتأكلوا أمولكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولاتقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (2)
وقال :ولاتقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق (3)
وحفظ للإنسان عقله, لأن العقل مناط التكليف, فالإنسان لم يخلق عبثا متروكا لذاته وللذاته, بل عليه تكاليف في كل لحظة تجاه ربه ونفسه وأهله وجماعة المسلمين والبشرية عامة, فهو مطالب باليقظة الدائمة والوعي المستمر لكي ينهض بهذه التكاليف . وفقدان العقل والوعي لا يخل بأداء التكاليف فحسب بل يجعله عبئاً على المجتمع ومصدر شر وأذى للناس .
واعتنى الإسلام بحماية العرض والنسل, حيث نظم طريقة تواجد الإنسان وتناسله عن طريق زواج مشروع, وأقام الأسرة على أسس متينة قوية مترابطة, وحرَّم النيل من أعراض الناس والخروج عن المنهج القويم إذ يؤدي ذلك إلى انقطاع النسل واختلاط الأنساب وضياع الأسر وتفكك الروابط وانتشار الأمراض وهلاك الناس .
وكذلك حفظ للإنسان ماله, لأنه قوام الحياة ، قال الله تبارك وتعالى:
و لاتؤتوا السفهآء أمولكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (4)
وهو وسيلة التبادل والحصول على مطالب الحياة. وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الموت دفاعا عن المال شهادة فقال :
(من قُتل دون ماله فهو شهيد)().
فجملة القول أن الإسلام جاء لحماية هذه الأشياء التي تسمى بالضروريات الخمس, لأنها ضرورية للناس في حياتهم, ولا يمكن بقاء الإنسان ولا توافر معاني الحياة الإنسانية الكريمة إلا إذا توفرت هذه الأشياء الخمسة, إذ أن فقدان واحد منها يخل بحياة الإنسان ويترتب عليه اضطراب أموره . ()
ولهذا فإنه ما من مصلحة إنسانية حقيقية ثابتة جاء الإسلام لحمايتها إلا وهي ترجع إلى واحدة منها .
والناظر في العقوبات الشرعية من حدود وقصاص وتعزير يجد أنها شرعت لصيانة هذه الضرورات الخمس من الدين والنفس والعقل والعرض والمال والمحافظة عليها, وهذا هو الهدف العام من العقوبات .
وقد يقول قائل : إن العقوبات في ذاتها مفاسد, فقتل القاتل ورجم الزاني, وقطع السارق تسبب نقصانا لأعضاء المجتمع, فكيف نعالج المفسدة بمفسدة أخرى .
والجواب : هو أن هذه المفاسد - أعني العقوبات - ليست مقصودة لذاتها بل المقصود هو ما تؤدي إليه, فيجوز أن تدفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى . قال تعالى :
( ولكم في القصاص حياة ) (5) فسماه حياة لأنه بقتل القاتل يرتدع قاتلون كُثُر عن الإقدام على القتل, فصاروا أحياء بسبب تطبيق حد القصاص .
قال العز بن عبد السلام : ( وربما كانت أسباب المصالح مفاسد فيؤمر بها أو تباح لا لكونها مفاسد; بل لكونها مؤدية إلى المصالح, وذلك كقطع الأيدي المتآكلة حفظا للأرواح, وكالمخاطرة بالأرواح في الجهاد, وكذلك العقوبات الشرعية ليست مطلوبة لكونها مفاسد; بل لكونها المقصودة من شرعها كقطع السارق ... . وقتل الجناة رجم الزناة وجلدهم وتغريبهم وكذلك التعزيرات, كل هذه مفاسد أوجبها الشرع لتحصيل ما رتب عليها من المصالح الحقيقية, وتسميتها بالمصالح من مجاز تسمية السبب باسم المسبب ). ()
وعلى هذا فعقوبة الردة شرعت حفاظا على الدين وضمانا لمسيرته, وحماية الدين من أولئك المنافقين المتاجرين بالدين القويم الذين يريدون الدخول في الإسلام ثم العودة إلى الكفر بغرض إساءة سمعة هذا الدين ومنع الناس من الدخول فيه وتشكيك المسلمين الذين دخلوا في الإسلام حديثا , وقد وجدت فئة من هؤلاء من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذين أخبر عنهم القرآن بقوله :
و قالت طآئفة من أهل الكتب ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون (6)
فعقوبة الردة في الحقيقة شرعت حفاظا للدين ممن أراد التلاعب به والنيل منه [6, ص 51] .
وشرعت عقوبة القصاص للحفاظ على النفوس وكرامتها من أن تنال بغير حق, فالنفس الإنسانية محترمة ومعصومة وقد كرمها الله تعالى, ولا شيء أعز على الإنسان من نفسه بعد دينه, فعقوبة القصاص إنما شرعت لصيانة النفوس من الاعتداء عليها من قتل وضرب وجرح وإيلام, قال تعالى :
و لكم في القصاص حياة يأأولي الألباب لعلكم تتقون (7) .
ومن ذلك الاعتداء المعنوي كالمحافظة على الكرامة والحرية ومنع الإهانة وحرية الفكر وغير ذلك [7, ص 53] .
يقول سيد قطب في تفسير الآية : ؛ إنه ليس للانتقام, وليس لإرواء الأحقاد, وإنما هو أجل من ذلك وأعلى إنه للحياة, وفي سبيل الحياة, بل هو ذاته حياة « [41 ج-1, ص 951] .
ولما كان في تعاطي الخمر اعتداء على العقل الإنساني وشعوره الذي ميزه الله تعالى على جميع الحيوانات وكان هناك احتمال قوي غالب لظهور أنواع من المفاسد والخبائث, وضياع لكثير من المصالح والمبادئ نتيجة فقدان الشعور والوعي جاءت الشريعة تفرض حد الشرب حفاظا على العقل الإنساني, وحماية للمجتمع من أنواع المفاسد والخبائث التي تظهر نتيجة فقدان الشعور .
ثم لما كان في الزنا مساس بكيان المجتمع وتماسكه, واعتداء على أعراض الناس, وقضاء على نظام الأسرة وروابطها, واختلاط الأنساب وضياعها, فرض النظام العقابي الإسلامي عقوبة قاسية على الزنا حفاظا على أعراض الناس ونظام الأسرة التي هي اللبنة الأولى للمجتمع; بل إن الشرع منع مجرد إشاعة الفاحشة, وذلك بتقرير حد القذف على من قذف محصنا بالزنا .
وكذلك شرعت عقوبة السرقة حفاظا على أموال الناس من الضياع وحماية لحرية التملك الفردي, وتحقيقا للأمن على أموال الناس .
ولما كانت المحاربة والإفساد في الأرض اعتداء على النظام, وعلى أرواح الشعب وأعراضهم وأملاكهم, وزعزعة لثقة الناس في النظام, وتهديدا للأمن والاستقرار والاقتصاد ووسائله من التجارة والصناعة, شرع النظام العقابي الإسلامي عقوبة على الحرابة والإفساد حفاظا على هذه الأشياء [4 ج-1, ص ص 682 - 882 و 7 ص ص 4 - 63 و 6 ص ص 102 - 902 و 5 ص ص 93 - 14] .
وهذا هو الشأن في كافة العقوبات مهما كان نوعها فإن الهدف منها بصفة عامة يرجع إلى الحفاظ على الضرورات الخمس وتحقيق مقاصدها وكمالها, والمنع من الاعتداء عليها والمساس بها .
يقول أبو حامد الغزالي : ؛ إن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق, وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم, لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع, ومقصود الشرع من الخلق خمسة, وهو أن يحفظ عليهم دينهم, ونفسهم, وعقلهم, ونسلهم, ومالهم, فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة, وكل ما يفوت هذه الأصول, فهو مفسدة, ودفعها مصلحة ... وهذه الأصول الخمسة حفظها واقع في رتبة الضرورات, فهي أقوى المراتب في المصالح, ومثاله قضاء الشرع بقتل الكافر المضل, وعقوبة المبتدع الداعي إلى بدعته, فإن هذا يفوت على الخلق دينهم, وقضاؤه بإيجاب القصاص إذ به حفظ النفوس, وإيجاب حد الشرب, إذ به حفظ العقول التي هي ملاك التكليف, وإيجاب حد الزنى, إذ به حفظ النسل والأنساب, وإيجاب زجر الغصاب والسراق إذ به يحصل حفظ الأموال التي هي معاش الخلق, وهم مضطرون إليها . وتحريم تفويت هذه الأصول الخمسة, والزجر عنها يستحيل ألا تشتمل عليه ملة من الملل, وشريعة من الشرائع التي أريد بها إصلاح الخلق, ولذلك لم تختلف الشرائع في تحريم الكفر والقتل والزنى والسرقة وشرب المسكر « [4, ج-1, ص ص 682 - 882] .
المبحث الثاني
الردع والزجر عن الجريمة
إن تشريع العقوبات المختلفة على أنواع من الجرائم يهدف إلى الردع والمنع عن الجريمة, حيث إن العلم بمشروعيتها يزجر الناس ويردعهم عن الإقدام على الجرائم, ثم من لم يرتدع من الأمة بنصوص العقوبة فأقدم على الجريمة واقترفها, تقوم القوة الحاكمة المسؤولة بتوقيع العقوبة عليه, فمن أهداف إقامة العقوبة الردع والزجر والإبعاد عن الجرائم [51, 2 22, و61, ص ص 98 - 39, و 71ج- 2, ص 882, و81ج- 4, ص 211, و91ج- 5, ص 3, و31ج-, ص 86, و9, ص 021, و 02, ص ص 66 - 96, و12, ص ص 02 - 12] .
والردع على نوعين : الردع العام, والردع الخاص :
أ - الردع العام :
ومعنى الردع العام أن توقيع العقوبات على المجرم يزجر الناس ويردعهم عن اقتراف الجرائم ويمنع كل من تسول له نفسه بالجرائم عن ارتكابها, ففي إقامة العقوبات تنبيه للناس على أنهم إن ارتكبوها فقد تلحقهم من العقوبة المؤلمة مثلما أصابت المجرم, والنفس البشرية مجبولة على الإبتعاد عن الإيلام, فإذا عرفت أن مقارفة الجرائم تفضي إلى نزول العقوبة بها كفت عن الإجرام [51, ص 122, و 61 ص 98 - 39, و 71ج- 2, ص 411, و31ج- 1, ص 86, و81ج- 5, ص 3, و02, ص ص 66 - 39] .
فإقامة العقوبات تساعد الناس على مقاومة دوافع الجرائم الداخلية والخارجية وتعينهم على السيطرة عليها .
وإلى هذا المعنى يشير قوله تعالى :
و لكم في القصاص حياوة يأأولي الألباب لعلكم تتقون (8) .
ومما يؤكد معنى الردع العام حث القرآن الكريم على شهود طائفة من الناس إقامة الحدود والعقوبات إذ يقول الله تبارك وتعالى :
(وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) (9)
ونلاحظ أن فكرة الردع العام كأحد أهداف العقوبة تتجه إلى الناس عامة, وهي موجودة في جميع العقوبات .
ب - الردع الخاص :
ومعنى الردع الخاص أن إقامة العقوبة على المجرم على ما اقترفه من الجريمة يهدف إلى ردع الجاني حتى لا يعود إلى ارتكاب الجريمة مرة أخرى, فإن العقوبة وألمها وما يترتب عليها من أذى مادي ومعنوي تصده عن العودة مرة أخرى إلى اقتراف الجريمة [91, ج-5, ص 3, و02, ص 76, و 9, ص 021] .
وطابع فكرة الردع الخاص طابع علاجي يتجه إلى الفرد الذي اندفع إلى ارتكاب الجريمة .
ونلاحظ أن الردع الخاص كأحد أهداف العقوبة موجود في بعض عقوبات الحدود والدية وأغلب عقوبات التعزير, إلا أنه غير متصور في عقوبة الردة وعقوبة القصاص في صورة القتل, وعقوبة الزنى للمحصن ، وعقوبة الحرابة في صورة القتل .
المبحث الثالث
الجبر للخلل الناجم عن ارتكاب الجريمة
من الأهداف التي ترمي إليها العقوبات الشرعية هو جبر النقص والخلل الحاصل من اقتراف الجريمة, وهذا الجبر على نوعين : الجبر لجانب المجني عليه, والجبر لجانب الجاني الذي أقدم على الجريمة .
أ - الجبر لجانب المجني عليه :
فالعقوبات الشرعية تلاحظ جانب الشخص المجني عليه, وتهدف إلى جبر حقه الذي انتهكه الجاني وتسعى إلى شفاء غيظه بأخذ حقه وجبر النقص الحاصل عليه .
ويظهر هذا الهدف جليا في عقوبات القصاص . يقول الشيخ محمد أبو زهرة في هذا الخصوص : ؛ وأن القصاص كان العقوبة الأساسية في الإسلام بالنسبة للجرائم الواقعة على الأشخاص, لأنه يشفى غيظ المجني عليه, وذلك لأن مفقوء العين لا يشفي غيظه مال من الجاني مهما يكن قدره, ولا سجن مهما تكن مدته, ولكن يشفي غيظه أن يجده مفقوء العين, ومن لطم في مجتمع عام لا يشفي قلبه غرامة مهما زاد مقدارها, ولا سجن مهما يكن أمده, ولكن يشفي غيظه أن يلطم وجه المعتدي على ملأ من الناس «[5, ص ص 35 - 45] .
وفي سبيل تحقيق هذا الهدف قرر النظام العقابي الإسلامي عقوبات التعويض والأرش إن لم يمكن تنفيذ عقوبات القصاص لعدم إمكان المساواة بين الجريمة والعقوبة أو لأي سبب من الأسباب الأخرى [22, ج-21, ص و7, ص 94] .
ولا يشك أحد أن العناية بالجبر بجانب المجنى عليه وشفاء غيظه له أثره البالغ في منع فكرة الانتقام وردود الفعل, فإنه لا يفكر في الانتقام ولا يسرف في الإعتداء [5, ص ص 35 - 45, و 7, ص ص 94 - 94] . كما نص عليه القرآن بقوله :
و لا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (01) .
ب - الجبر لجانب الجاني :
إن العقوبات الشرعية التي تقام على الجاني تهدف إلى جبر الذنب الذي ارتكبه الجاني وجبر ما انثلم من دين المرء الذي اقتحم المعصية, فالعقوبات هي كفارات للذنوب التي اقترفها الجاني .
ولكن فكرة جبر الذنب وتكفير الجريمة كأحد أغراض العقوبة مختلف فيه بين الفقهاء, فقد اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال :
1 - ذهب أكثر أهل العلم [32, ج- 11, ص 422, و 42ج-1, ص 66] منهم الإمام الشافعي [52, ج-6, ص 831] وابن حزم [62, ج11, ص ص 421 - 521] إلى أن الحدود كفارات لأهلها, فإذا أقيمت على الجاني كانت مكفرة لما اقترف من آثام [32, ج-11, ص 422 و 42, ج-1, ص ص 66 - 86, و71, ج- 2, ص 511, و 91ج-, ص 3, و 81ج- 5, ص 112] . واستدل هؤلاء بأحاديث هي كما يلي :
أ - حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - وكان شهد بدرا وهو أحد النقباء في ليلة العقبة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه :
(بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا, ولا تسرقوا, ولا تزنوا, ولا تقتلوا أولادكم, ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم, ولا تعصوا في معروف . فمن وفى منكم فأجره على الله, ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له, ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله, إن شاء عفا عنه, وإن شاء عاقبه) . فبايعناه على ذلك, رواه البخاري [2, ج-1, ص 46و72, ج-11, ص 46] .
قال الإمام الشافعي : ؛لم أسمع في الحدود حديثا أبين من هذا [52, ج-6, ص831] .
ب - حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(من أصاب حدا فعجل عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثني على عبده العقوبة في الآخرة) [82, ج- 5, ص 61] و92, ج-2, ص 868](11) .
ج - حديث خزيمة بن ثابت مرفوعا :
(من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارة له) . [3, ج-5, ص 412](21)
واستثنى ابن حزم [62, ج- 11, ص 421] من الحدود حد المحاربة تطبيقا للآية الشريفة :
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ... إلى قوله : ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (31) .
فالله جمع عليهم بين العذابين, فحديث عبادة يكون مخصوصا بالآية المذكورة ,
واستثنى الإمام النووي [32, ج-11, ص 322] وابن حجر [42, ج-1, ص 56] وغيرهما حد الردة, فذكر النووي : أن عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى :
إن الله لا يغفر أن يشرك به
فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل له كفارة .
2 - وذهب الحنفية إلى أن التوبة هي التي تسقط العذاب الأخروي عن المذنب [91, ج-5, ص 3, و 81, ج-5, ص 112] واستدلوا على ذلك بما يآتي :
أ - قال تعالى :
فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (41) .
ب - وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
(التائب من الذنب كمن لا ذنب له) [92, ج-2, ص 0241](51) .
ووجه الاستدلال أن الآية والحديث يدلان على أن الإثم من الذنوب لا يزول إلا بالتوبة .
ج - الآية التي فيها حد الحرابة والإفساد, حيث جمع فيها بين الحد وعذاب الآخرة .
وأجابوا عن حديث عبادة وما ورد في معناه من الأحاديث بأنه يجب أن يحمل على ما إذا تاب المذنب أثناء تنفيذ العقوبة عليه, وقالوا إن تقييد الظني عند معارضة القطعي متيقن بخلاف العكس .
3 - وذهب بعض أهل العلم إلى التوقف في المسألة [32 ج-11, ص 422, و 42, ج-1, ص 66] .
واستدلوا بحديث أبي هريرة مرفوعا : ؛
ما أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا« [13, ج-,2, ص 054](61) .
قالوا : طالما توقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد أن يتخد موقفا معينا في الموضوع . بل يجب أن يتوقف كما توقف النبي صلى الله عليه وسلم .
مناقشة الأدلة والترجيح :
من خلال الأدلة التي استدل بها أصحاب المذاهب الثلاثة يظهر لي - والله أعلم - أن الحدود كفارات لأهلها وجوابر للذنب, وهذا ما ذهب إليه الجمهور, وذلك لأن حديث عبادة حديث متفق على صحته وهو صريح في المسألة .
وأما ما استدل به الحنفية من الآية والحديث على تكفير الذنوب بالتوبة فهذا مع كونه محل اتفاق بين العلماء إلا أنه خارج عن الموضوع فليس فيها ما يدل على أن الحدود كفارات أو أنها ليست كفارات . ثم إن الدليلين لا يدلان على حصر التكفير في التوبة .
وأما آية الحرابة, فليس هنا ثمة تعارض بينها وبين حديث عبادة وما في معناه, فحديث عبادة وما في معناه من الأحاديث مخصصة بآية الحرابة, فحد الحرابة يتميز بأحكام تخصه, ولهذا نرى أن الجمع بين العذابين لم يرد في أي عقوبة أخرى .
وأما حديث أبي هريرة الذي استدل به القائلون بالتوقف فقد أجيب عنه بعدة أجوبة [32, ج-11, ص ص 322 - 422, و42, ج-1, ص 66] :
أ - أن حديث عبادة أصح إسنادا من حديث أبي هريرة, فلذا وجب تقديمه .
ب - أن حديث أبي هريرة متقدم على حديث عبادة, فهو ورد أولا قبل أن يعلمه الله ثم أعلمه الله ذلك [42, ج-1, ص 66], لأنه لا يمكن أن يكون اليقين قبل الشك; بل يكون شاكا ثم علم بعد ذلك .
ويؤيد هذا أن المبايعة المذكورة في حديث عبادة كانت متأخرة عن إسلام
أبي هريرة بدليل أنه ورد في بعض طرق حديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم ؛قرأ آية النساء [2, ج-8, ص ص 736 - 836] .
وورد عند الطبراني أن عبادة بن الصامت قال : ؛بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة« [23, ج-2, ص 203] .
فهذه أدلة على أن البيعة المذكورة في حديث عبادة إنما صدرت بعد فتح مكة بعد نزول الآية التي في الممتحنة يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ... الآية ونزول هذه الآية متأخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف [42, ج-1, ص 66] .
فظهر أن الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور من أن العقوبات كفارات لأهلها وجوابر لذنوبهم ما عدا حد الحرابة والردة . والله تعالى أعلم .
المبحث الرابع
تطهير المجتمع من الرذائل وحماية الفضائل
إن من أهم مقاصد الإسلام هو بناء المجتمع الإسلامي ليكون مجتمعا طاهرا تسود فيه القيم والآداب السامية والفضائل السلوكية, وتنعدم فيه الرذائل والأعمال المنكرة وسفاسف السلوك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق) [3, ج-2, ص 183, و 13, ج-2, ص 316] .
وذلك من خلال غرس مجموعة من القيم والفضائل في نفوس أفراد المجتمع وتقوية الوازع الديني فيهم وتكوينهم تكوينا صالحا بأساليب متنوعة كي يكونوا نزاعين إلى الخير بعيدين عن الشر والانزلاق مع الهوى والشهوات لأن الخلق القويم لأفراد المجتمع هو أساس بقاء الأمة ولقيام المجتمع مجتمعا طاهرا قويا متماسكا . والتاريخ خير شاهد على أن انهدام كل حضارة ظهرت في التاريخ تم بسبب انغماس أهلها في الشهوات وإغراقها في الرذائل والملذات .
ومع ضرورة التحلي بالآداب السامية والفضائل الخلقية, فإن المجتمع لا يخلو من أولئك الشرذمة القلائل, الذين ينساقون مع الشهوات وينغمسون في الملذات ويهوون في الرذائل والذين لا تنفع معهم الوسائل الإرشادية والرقابة الاجتماعية في مكافحة الرذائل وإبعادهم عنها, فلو ترك هؤلاء وشأنهم لاستفحل الشر وانتشرت الرذائل في المجتمع وسرى فيها الانحراف الخلقي, فمن هنا جاءت الشريعة الإسلامية بفرض العقوبات المتنوعة ليرتدع هؤلاء عن الانسياق مع الشهوات والانزلاق مع الهوى وارتكاب الرذائل, وهكذا تعمل العقوبات الشرعية على تطهير المجتمع من الرذائل وتحمي له كل الفضائل والقيم, وبذلك تضمن للمجتمع الإسلامي سلامته ونقاوته وطهارته .
ونلاحظ أن العقوبات في حمايتها للفضيلة لا تنظر إلى مقدار الجريمة بالنسبة للمجني عليه, إنما ينظر فيها إلى مقدار آثار الجريمة في المجتمع, وكذلك في إبعاد الرذيلة والمفاسد لا تنظر إلى إرضاء الناس أو ملاءمتها لأغراضهم, فهي لا تخضع للأوضاع ولا لأعراف الناس . بل إلى الأثر الحاصل منها [8, ص 36, و 12, ص 22] .
المبحث الخامس
رحمة بالأمة وبالمجرمين
العقوبات الشرعية كلها رحمة من الله لعباده, فمبدأ الرحمة واحد من أهم أهداف العقوبات الشرعية فهذه العقوبات تحمي الأسس الثابتة والضرورية لحفظ كيان الأمة, وتبني عليها المصالح الحقيقية الثابتة والتي بدونها يختل بنيان الأمة وينهار, فالعقوبات تكفل المحافظة على أمن المجتمع وتحقق الاستقرار والهدوء التام له, وتحمى حقوق الأفراد وحرياتهم التامة .
ورحمة الله بالأمة تبدو جليا في نظام القصاص الذي يعطي المجني عليه أو أولياءه الحق في التمسك باستيفاء القصاص, وله أثره الكبير في فكرة الردع العام وفي منع تداعي ردود الأفعال العشوائية تجاه الجريمة, فهو بهذا يحفظ على المجتمع الكثير من دماء أبنائه, والتي يمكن أن تسفك بدون حق, وصدق الله إذ قال:
ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب (71) .
وكذلك تظهر رحمة الله بالجماعة في حد السرقة والحرابة وحد القذف والزنا وحد شرب الخمر حيث أن هذه الحدود تؤدي إلى حماية أموالهم وأعراضهم, وتحقق للمجتمع أمنه واستقراره .
وعلى العكس من ذلك فإن الرفق بالمجرمين يعد قسوة في حق المجتمع لا رحمة به . بل الرحمة توجب القسوة على المفسدين وهي وإن كانت في ظاهرها شدة إلا أنها في مؤداها رحمة .
والرحمة وإن كانت للأمة بالدرجة الأولى إلا أنها تشمل الجاني نفسه, حيث إن المجرم لا يعرف مصلحة نفسه فيهوي في دياجير الجرائم التي تؤذيه في دنياه وأخراه, فهو بذلك يحقق رغبة عاجلة تهفو إليها نفسه الأمارة بالسوء ولا ينظر إلى عواقب ما يصنع, وأنه ضرر عليه في الدنيا والآخرة فتأتي العقوبات لتقام عليه رحمة له وشفقة عليه لئلا يستمر في هذه القاذورات المؤذية له, وهو وإن كان يشعر أن العقاب أذى وألم فإن واقع الأمر أن أذى الجرائم لو استمر عليها يكون أشد وأقسى على نفسه وحياته .
ولهذا فإن الشرع ينتشله من حمأة هذه القاذورات بعقوبة هي عليه أخف بكثير من أضرار الجرائم التي ارتكبها .
ومثل العقوبات في هذا كمثل الطبيب يسقي المريض الدواء المر أو يقطع منه عضوا ليسلم باقي الأعضاء فعمله رحمة بالمريض, وكذلك العقوبات هي رحمة بالأمة وبالمجرمين .
قال ابن تيمية : ؛فإن إقامة الحد من العبادات, كالجهاد في سبيل الله . فينبغي أن يعرف أن إقامة الحدود رحمة من الله بعباده, فيكون الوالي شديدا في إقامة الحد لا تأخذه رأفة في دين الله فيعطله, ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا إشفاء غيظه وإرادة العلو على الخلق, بمنزلة الوالد إذا أدب ولده, فإنه لو كف عن تأديب ولده كما تشير به الأم رقة ورأفة لفسد الولد, وإنما يؤدبه رحمة به, وإصلاحا لحاله, مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب, وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه, وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك, بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه, وما يدخله على نفسه من المشقة لينال به الراحة« [33, ص 94] .
وكذلك فرحمة الله بالجاني في جرائم الحدود تبدو في اشتراط وسائل إثبات لا تدع معها مجالا للشك في ارتكاب الجريمة, بل إن بعض الوسائل يندر توافرها في بعض الجرائم كالزنا, ومبدأ درء الحدود بالشبهات المعتبر لدى الفقهاء هو أحد مظاهر الرحمة بالجاني .
وفي جرائم القصاص تبدو رحمة الله بالجاني في تخيير المجني عليه أو أوليائه بين القصاص والدية والعفو مع تحبيب العفو إليه .
وإضافة إلى ذلك فإن الرحمة تستمر مع المجرم حتى أثناء إقامة الحد عليه من اشتراط آلة ماضية في القصاص, وكون السوط الذي يضرب به الجاني متوسطا وكذلك التوسط في الضرب نفسه بحيث لا يجرح جلد الجاني وكذلك حسم العروق عند القطع وهكذا .
فالعقوبات الشرعية كلها رحمة بالأمة وبالمجرمين على درجات يواز ن فيها بين مصلحة المعتدي ومصلحة الجماعة [43, ج-3, ص 361, و 5, ص ص 31 - 41, و9, ص ص 441 - 841, و 53, ص 05] .
المبحث السادس
مجازاة الجاني بالمثل
إن من الأهداف التي ترمي إليها العقوبات الشرعية مجازاة الجاني بالجزاء المكافئ للجريمة فيتحمله الجاني جزاء جريمته [02, ص ص 46 - 66, و 9, ص 341] .
وهذا هو العدل الذي ينشده الناس في حياتهم فلكل إنسان حقوق وعليه واجبات ولابد من الموازنة بينها, فإذا اختل هذا التوازن بالاعتداء على حقوق الآخرين أو الإخلال بالواجبات وجب حسم ذلك بالعقوبة العادلة التي تعيد التوازن وتحقق العدل [63, ص 37] .
ويدل على فكرة اعتبار الجزاء غاية للعقوبات تصريح القرآن الكريم في العقوبة في جرائم الحدود بأنها الجزاء المقابل للجريمة . قال تعالى :
إ نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأ رض فسادا أن يقتلوا أو يصلبو أو تقطع أيد يهم وأ رجلهم من خلف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الد نيا ولهم فى الأ خرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (81) .
وقال :و السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (91) .
وقال تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (02) .
فبمجرد حصول الجريمة يثبت العقاب حتى وإن كان الشارع أعطى المجني عليه حق المطالبة عموما وحق تنفيذ القصاص خصوصا فإنه لا يعني أن العقاب لا يتأتى إلا بذلك, فالعقاب يوجد لأنه مقابل للجريمة الحاصلة ومساو لها في الدرجة الأولى ثم هو أخذ بحق المجني عليه [9, ص 441] .
هذا ومما يؤكد كون العقوبة في مقابل الجريمة وجزاء لها أن الشرع الشريف لا يعاقب إلا من كان مكلفا أي بالغا عاقلا مختارا ومدركا لمعاني الجريمة ونتائجها أي مسئولا عن جريمته, وهو ما يعبر عنه بالمسئولية الجنائية . ثم إن من لوازم المسئولية الجنائية أن العقوبة شخصية وهو ما يعبر عنه بمبدأ شخصية العقوبة, فلا يسأل عن الجريمة إلا مرتكبها ولا يؤخذ المرء بجريرة غيره مهما كانت القرابة أو الصداقة بينهما [31, ج1, ص ص 381, 493], وقد قرر القرآن الكريم هذا المبدأ العادل فقال تعالى :
ولاتزر وازرة وزر أخرى (12) .
وقال : من يعمل سوءا يجز به (22) .
كذلك مما يؤكد كون العقوبة في مقابل الجريمة وجزاء لها أن الشرع لا يعاقب على الجريمة إلا بعد ثبوتها ثبوتا لا شك فيه ولذلك قرر مبدأ سقوط العقوبة بالشبهات [81, ج-5, ص 942, و 73, ص 552] .
هذا وإن تميز عقوبات الحدود في أنها لا يجوز تعديلها ولا العفو عنها يؤيد ما قلناه من اعتبار الجزاء المقابل العادل كأحد أهداف العقوبات .
قال الإمام ابن حزم الظاهري في معرض حديثه عن أغراض العقوبة : ؛هي جزاء وعقوبة وجزاء وخزي« (62, ج-11, ص 602] .
وما يراه الشافعية في مسألة تعدد الجرائم والعقوبات حيث يرون وجوب توقيع جميع العقوبات المحكوم بها على على الجاني مهما تعددت باعتبار أن كلا منها يقابل فعلا قد ارتكبه الجاني [83, ج-2, ص 882, و 02, ص 66], يؤيد ما قلناه من اعتبار الجزاء كأحد أهداف العقوبات الشرعية .
المبحث السابع
إصلاح الجاني
إن العقوبات الشرعية تهدف إلى إصلاح الجاني وتقويم سلوكه, ومنعه من العودة إلى الإجرام مرة أخرى [02, ص 96, و 9, ص ص 841 - 651] .
فإصلاح حال الجاني هدف مهم من أهداف العقوبات الشرعية سواء كان ذلك أثناء تنفيذ العقوبة أو بعدها فيجب أن يكون هدف مقررومنفذ العقوبة هو الإصلاح وأن يكون عمله لله وليس للتشفي فإن قصد التشفي فهو آثم . وينبغي أن يبين للجاني خطؤه ويبين له أنه إن تاب وأناب بعد العقاب فإن المجتمع سوف يرحب به ولا يؤذيه; بل يعتبره عضوا صالحا نافعا , فلا يتعامل معه بموجب سوابقه; بل بموجب واقعه الذي هو فيه .
ومن الأمور التي يظهر فيها ما يقصده الشارع من إصلاح الجاني هو : أن الشريعة قد ندبت إلى الستر إذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
(لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة ...) الحديث [93, ج-4, ص 2002]
وندبت إلى التوبة في كل الجرائم التي لم يكشف أمرها باعتبارها مطهرة للذنب إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات (32). وقضت بإسقاط العقوبة في جريمة الحرابة إذا تاب قبل القدرة عليه لقوله تعالى :
إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (42) .
كل هذا يؤكد ما قلناه من أن الهدف المهم الأساسي هو إصلاح الجاني وتقويم حاله وليس الهدف هو تقييد الناس وتوقيع العقوبات عليهم .
واشتراط الفقهاء في الآلة التي تنفذ بها العقوبة بحيث يكون تنفيذ العقوبة زاجرا للجاني لا مهلكا له, يؤيد ما قلناه من أن العقوبات تهدف إلى إصلاح الجاني ولا تهدف إلى الإيلام بذاته فقط .
وتحريم الشريعة السب والشتم للجاني أثناء إقامة العقوبة يؤكد ذلك, فقد ورد في بعض ألفاظ الحديث أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن نفذ عليه الحد : ماله أخزاه الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم) [2, ج-21, ص 57] .
وكذلك أمرها للمجتمع بقبول المجرم بعد تنفيذ العقوبة وعدم التعرض له بالأذى وعدم تضييق المواقع عليه كل هذا دليل على العناية بجانب إصلاح الجاني [53, ص 05, و 02, ص 96, و 9, ص 841] .
ولقد أشار إلى هذا الهدف العلاجي بعض الفقهاء حين ناقشوا عقوبة النفي من الأرض المقررة لجريمة الحرابة حيث ذكروا أن هدف هذه العقوبة هو إصلاح الجاني, ولذلك يرون أن النفي يجب أن يستمر إلى أن تثبت توبة الجاني وصلاحه [04, ج-01, ص 892] .
وفي نطاق العقوبات التعزيرية فإن الفقهاء أعطوا الهدف الإصلاحي المقام الأول بين الأهداف الأخرى من العقوبات إذ عرَّفوا التعزير بأنه عقوبة غير مقدرة تجب حقا لله أو لآدمي في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة, وهو تأديب استصلاح وزجر [51, ص 632] .
فهرس المصادر والمراجع
1 - الشاطبي, أبو إسحاق إبراهيم, الموافقات, دار المعرفة, بيروت .
2 - البخاري, أبو عبد الله محمد, صحيح البخاري مع فتح الباري, نشر وتوزيع رئاسة الإفتاء بالرياض .
3 - حنبل, الإمام أحمد ابن, المسند, المكتب الإسلامي, بيروت, (8931ه-) .
4 - الغزالي, أبو حامد, المستصفى, الطبعة الأولى, بولاق, مصر (2231ه-) .
5 - زهرة, محمد أبو, فلسفة العقوبة في الفقه الإسلامي, معهد الدراسات العربية العالمية (3691م) .
6 - عيد, الغزالي خليل, أثر تطبيق الحدود في المجتمع, وهو من البحوث المقدمة إلى مؤتمر الفقه الإسلامي الذي عقدته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض, وهو من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (6931ه-) .
7 - زهرة, محمد أبو, العقوبة, دار الفكر العربي .
8 - منصور, علي, نظام التجريم والعقاب في الإسلام, الطبعة الأولى (0931ه-) .
9 - حافظ, د. أبو المعاطي, النظام العقابي الإسلامي, مؤسسة دار التعاون .
01 - الفضيلات, د. جبر, سقوط العقوبات في الفقه الإسلامي, دار عمان, الاردن .
11 - الأحول, أحمد, عقوبة السارق, دار الهدى بالرياض, (4041ه-) .
21 - عبد السلام, العز ابن, قواعد الأحكام في مصالح الأنام, دار الجيل, الطبعة الثانية, (0041ه-) .
31 - عودة, عبد القادر, التشريع الجنائي الإسلامي, الطبعة الخامسة, (8831ه-) .
41 - قطب, سيد, في ظلال القرآن, دار العلم للطباعة والنشر, جدة, الطبعة الثانية عشرة (6041ه-) .
51 - الفراء, أبو يعلى محمد, الأحكام السلطانية, دار الكتب العلمية, بيروت, (3041ه-) .
61 - تيمية, أحمد ابن, الحسبة في الإسلام, من مطبوعات الشعب .
71 - قيم الجوزية محمد ابن, أعلام الموقعين, دار الجيل, بيروت .
81 - الهمام, كمال الدين محمد ابن, فتح القدير, المطبعة الأميرية, بولاق, الطبعة الثانية (6131ه-) .
91 - نجيم, زين الدين ابن, البحر الرائق, دار المعرفة, بيروت .
02 - العوا, د. محمد سليم, في أصول النظام الجنائي الإسلامي, دار المعارف بالرياض .
12 - الحديثي, د. عبد الله, التعزيرات البدنية, الطبعة الأولى, (8041ه-) .
22 - قدامة, أبو محمد عبد الله بن, المغني, هجر للنشر والتوزيع, الطبعة الأولى (6041ه-) .
32 - النووي, أبو زكريا يحيى بن شرف, شرح النووي على صحيح مسلم, دار الفكر, (1041ه-) .
42 - العسقلاني, أحمد بن حجر, فتح الباري, توزيع دار الإفتاء بالرياض .
52 -الشافعي, الإمام محمد ابن إدريس, الأم, مكتبة المعرفة, بيروت .
62 - حزم, علي المحلى ابن, المكتبة التجارية, بيروت .
72 - النيسابوري, أبو الحسن مسلم بن الحجاج, صحيح مسلم بشرح النووي, دار الفكر, (1041ه-) .
82 - الترمذي, أبو عيسى محمد, سنن الترمذي, مطبعة البابي الحلبي بمصر, (5831ه-) .
92 - ماجة, أبو عبد الله محمد ابن, سنن ابن ماجة, دار إحياء التراث العربي .
03 - السيوطي, جلال الدين عبد الرحمن, صحيح الجامع الصغير, والتخريج للألباني, المكتب الإسلامي, الطبعة الأولى, (8831ه-) .
13 - الحاكم, أبو عبد الله النيسابوري, المستدرك على الصحيحين, دار الكتاب العربي, بيروت .
23 - الطبراني, أبو القاسم سليمان, المعجم الكبير, مطبعة الأمة, بغداد .
33 - تيمية, أحمد بن, السياسة الشرعية, المطبعة السلفية بمصر, (9931ه-).
43 - الزيلعي, فخر الدين عثمان, تبيين الحقائق, الطبعة الأولى, (3141ه-) .
53 - عكاز, د. فكري, فلسفة العقوبة في الشريعة الإسلامية والقانون, الطبعة الأولى (2041ه-) .
63 - الأحمد, محمد, حكم الحبس, مكتبة الرشد بالرياض, (3041ه-) .
73 - الماوردي, أبو الحسن علي, دار الكتب العلمية, بيروت .
83 - الشيرازي, أبو إسحاف إبراهيم, المهذب, دار المعرفة, بيروت, الطبعة الثانية (9731ه-) .
93 - النيسابوري, أبو الحسين مسلم بن الحجاج, صحيح مسلم, نشر وتوزيع دار الإفتاء بالرياض .
04 - المرداوي, أبو الحسن علي, الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف, مطبعة السنة المحمدية, (7731ه-) .